IBNU KHALDUN DAN PEMIKIRANNYA
1. Pendahuluan.
Rasanya tidaklah
berlebihan untuk mengatakan bahwa falsafah tentang segala sesuatu bukan tidak
lebih penting dari sesuatu itu sendiri, karena falsafahlah yang akan menentukan
kemana tujuan dari sesuatu tersebut diarahkan, karena ia merupakan ide atau
pembahasan yang sistematis tentang permasalahan yang sedang dihadapi,
sebagaimana pula masalah pendidikan. Brodi, seorang pakar filsafat pendidikan,
sebagaimana dikutip Muhaimin dalam bukunya Wacana Pengembangan Pendidikan
Islam, mengatakan bahwa tugas filsafat pendidikan Islam adalah menyelidiki
suatu persoalan metafisika, epistemologi, etika, logika, estetika, maupun
kombinasi dari semuanya.
Dalam kaitannya dengan
pemikiran Ibnu Khaldun mengenai filsafat pendidikan, dapat dikatakan bahwa
pemikiran yang lahir pada pertengahan abad XIV itu telah mengakomodir ide-ide
falsafah pendidikan yang masih aktual sampai hari ini. Hal itu sebagaimana
dikatakan Ibnu Khaldun pada bab IV dari Muqaddimahnya, bahwa ilmu pendidikan
bukan sebagai suatu aktifitas yang semata-mata bersifat pemikiran dan
perenungan, yang jauh dari aspek-aspek pragmatis di dalam kehidupan, akan
tetapi ia merupakan gejala konklusif yang lahir dari terbentuknya masyarakat
dan perkembangannya dalam tahapan kebudayaan. Dengan demikian pendidikan
merupakan sebuah keniscayaan dalam sebuah masyarakat manusia, dan ia akan
selalu berkembang sesuai perkembangan dan kemajuan peradaban manusia.
Karena disadari atau tidak, sesungguhnya manusia senantiasa berada dan tidak
mungkin bisa keluar dari ruangan pendidikan yang disebut “dunia”, karena ketika
sekolah dikatakan sebagai lembaga pendidikan formal, maka sesungguhnya “dunia”
merupakan sekolah terbesar bagi manusia, karena di dalamnya dan dari padanya
manusia dapat memperoleh banyak hal tentang pengetahuan kehidupan. Karena itu
Ibnu Khaldun berkeyakinan bahwa manusia yang tidak sempat memperoleh pendidikan
dari kedua orang tuanya, maka zamanlah yang akan mendidiknya.
Oleh karena pendidikan sesungguhnya tidak pernah mengenal batas usia, tempat
dan waktu, sebab sepanjang kehidupannya pada hakekatnya manusia akan selalu
berpikir, berkreasi, beraktifitas, memiliki pengalaman-pengalaman, serta
tujuan-tujuan hidup yang akan dicapai dengan cara-cara itu atau metode
tertentu, yang menurut Ibnu Khaldun tujuan itu adalah kebahagiaan dunia
akhirat.
Berangkat dari uraian
tersebut di atas, tulisan ini akan mencoba mendiskripsikan pandangan dan
ide-ide Ibnu Khaldun tentang falsafah pendidikan yang secara implisit mengacu
kepada tujuan sebagaimana tersebut di atas.
2. Biografi Ibnu Khaldun.
Ibnu Khaldun, nama lengkapnya
adalah Abdurrahman Zaid Waliuddin bin Khaldun, lahir di Tunisia pada tanggal 1
Ramadhan 732 H, bertepatan dengan tanggal 27 Mei 1332 M. Nama kecilnya adalah
Abdurrahman, sedangkan Abu Zaid adalah nama panggilan keluarga, karena
dihubungkan dengan anaknya yang sulung. Waliuddin adalah kehormatan dan
kebesaran yang dianugerahkan oleh Raja Mesir sewaktu ia diangkat menjadi Ketua
Pengadilan di Mesir.
Adapun asal-usul Ibnu Khaldun
menurut Ibnu Hazm ulama Andalusia yang wafat tahun 457 H/1065 M, disebutkan
bahwa: Keluarga Ibnu Khaldun berasal dari Hadramaut di Yaman, dan kalau
ditelusuri silsilahnya sampai kepada sahabat Rasulullah yang terkenal
meriwayatkan kurang lebih 70 hadits dari Rasulullah, yaitu Wail bin Hujr. Nenek
moyang Ibnu Khaldun adalah Khalid bin Usman, masuk Andalusia (Spanyol)
bersama-sama para penakluk berkebangsaan Arab sekitar abad ke VII M., karena
tertarik oleh kemenangan-kemenangan yang dicapai oleh tentara Islam. Ia menetap
di Carmona, suatu kota kecil yang terletak di tengah-tengah antara tiga kota
yaitu Cordova, Granada dan Seville, yang di kemudian hari kota ini menjadi
pusat kebudayaan Islam di Andalusia.
Pada waktu itu Ibnu Khaldun baru
berusia 18 tahun. Adapun pendidikan yang diperoleh Ibnu Khaldun diantaranya
adalah pelajaran agama, bahasa, logika dan filsafat. Sebagai gurunya yang utama
adalah ayahnya sendiri, di samping Ibnu Khaldun juga menghafal al-Qur’an,
mempelajari fisika dan matematika dari ulama-ulama besar pada masanya. Di
antara guru-guru Ibnu Khaldun adalah Muhammad bin Saad Burral al-Anshari,
Muhammad bin Abdissalam, Muhammad bin Abdil Muhaimin al-Hadrami dan Abu
Abdillah Muhammad bin Ibrohim al-Abilli. Dari merekalah Ibnu Khaldun
mendapatkan berbagai macam ilmu pengetahuan. Pada tahun 1349 setelah kedua
orang tua Ibnu Khaldun meninggal dunia Ibnu Khaldun memutuskan untuk pindah ke
Marokko, namun dicegah oleh kakaknya, baru tahun 1354 Ibnu Khaldun melaksanakan
niatnya pergi ke Marokko, dan di sanalah Ibnu Khaldun mendapatkan kesempatan
untuk menyelesaikan pendidikan tingginya. Selama menjalani pendidikannya di
Marokko, ada empat ilmu yang dipelajarinya secara mendalam yaitu: Kelompok
bahasa Arab yang terdiri dari: Nahwu, shorof, balaghoh, khitabah dan sastra.
Kelompok ilmu syari’at terdiri dari: Fiqh (Maliki), tafsir, hadits, ushul fiqh
dan ilmu al-Qur’an. Kelompok ilmu ‘aqliyah (ilmu-ilmu filsafat) terdiri dari:
filsafat, mantiq, fisika, matematika, falak, musik, dan sejarah. Kelompok ilmu
kenegaraan terdiri atas: ilmu administrasi, organisasi, ekonomi dan politik.
Dalam sepanjang hidupnya Ibnu Khaldun tidak pernah berhenti belajar,
sebagaimana dikatakan oleh Von Wesendonk: bahwa sepanjang hidupnya, dari awal
hingga wafatnya Ibnu Khaldun telah dengan sungguh-sungguh mencurahkan
perhatiannya untuk mencari ilmu. Sehingga merupakan hal yang wajar apabila
dengan kecermelangan otaknya dan didukung oleh kemauannya yang membaja untuk
menjadi seorang yang alim dan arif, hanya dalam waktu kurang dari seperempat
abad Ibnu Khaldun telah mampu menguasai berbagai ilmu pengetahuan.
3. Pembahasan.
a.
Pemikiran Ibnu khaldun tentang kedudukan
manusia dalam alam semesta.
Manusia menurut Ibnu Khaldun adalah
bukan merupakan produk nenek moyang, akan tetapi produk sejarah, lingkungan
sosial, lingkungan alam, adat istiadat. Karena itu lingkungan sosial merupakan
pemegang tanggung jawab dan sekaligus memberikan corak penilaian seorang
manusia. Hal ini memberikan arti bahwa pendidik menempati posisi sentral dalam
rangka membentuk manusia ideal yang diinginkan.
Manusia sebagai khalifah fil ardli,
dibekali oleh Allah SWT akal pikiran, untuk mengatur, merekayasa, dan mengolah
sumber daya alam untuk keperluan seluruh umat manusia, sehingga manusia
memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Maka manusia dikatakan sebagai
makhluk yang berbeda dengan makhluk yang lainnya, karena manusia adalah makhluk
yang berpikir. Oleh karena itu manusia mampu melahirkan ilmu (pengetahuan) dan
teknologi. Sifat-sifat semacam ini tidak dimiliki oleh makhluk lainnya.
Kemampuan berpikirnya itu tidak hanya membuat kehidupannya, tetapi juga menarik
peneliti terhadap berbagai cara guna memperoleh makna hidup. Proses-proses yang
semacam ini melahirkan perbedaan.
Akal pikiran yang menghasilkan ilmu
pengetahuan, juga dapat menuntun manusia ke jalan Ilahi dan meningkatkan
derajat manusia sehingga manusia diwajibkan untuk menuntut ilmu pengetahuan.
Hidupnya jiwa manusia karena ilmu pengetahuan, dan gelapnya hati manusia karena
miskinnya ilmu pengetahuan.
Dengan akal pikiran inilah yang
kemudian menjadikan manusia memiliki perbedaan dengan makhluk lainnya,
khususnya binatang. Perbedaan ini antara lain karena manusia disamping memiliki
pemikiran yang dapat menolong dirinya untuk menghasilkan kebutuhan hidupnya,
juga memiliki sikap hidup bermasyarakat yang kemudian dapat membentuk suatu
masyarakat antara satu dengan lainnya saling menolong. Dari keadaan manusia
yang demikian itu maka timbullah ilmu pengetahuan dan masyarakat. Pemikiran
tersebut pada suatu saat diperlukan dalam menghasilkan sesuatu yang tidak dapat
dicapai oleh panca indera. Ilmu yang demikian mesti diperoleh dari orang lain
telah lebih dahulu mengetahui.
b. Pemikiran
Ekonomi Ibnu Khaldun
Ibn Khaldun juga mendukung bidang
ekonomi internasional. Melalui pengamatannya dan pikiran analitisnya, ia
niscaya menerangkan keuntungan perdagangan antar negara-negara. Melalui perdagangan
luar negeri, menurut Ibnu Khaldun, kepuasan masyarakat, laba pedagang, dan kekayaan
negara semuanya menungkat. Pertimbangan untuk mengadakan foreign trade adalah:( 1) lebih murah dibanding memproduksi secara
internal,( 2) mutu yang lebih baik, atau
( 3) a totally new product.Ibnu
Khaldun dalam analisa dan pengamatan perdagangan luar negerinya pengenalan
layak mendapat penghargaan dalam bidang ekonomi internasional. Pokok keuntungan
dari perdagangan telah dikembangkan dan yang diperluas, khususnya,sejak
penerbitan Political Discourses oleh David Hume pada tahun
1752. Tetapi yang pertama menanamkan pokok pikiran tersebut adalah Ibnu Khaldun
empat abad sebelumnya.Kendati kontribusi keseluruhan Ibn Khaldun kepada bidang
ekonomi sangat penting, Adam Smith lah yang diberi gelar ” bapak ekonomi.”
( Drs. Deliarnov, MSC: 2006, hlm: 6 ) Ibnu Khaldun jauh lebih orisinil dibanding
Adam Smith, meskipun fakta bahwa yang terdahulu juga telah mempengaruhi
pemikiran dan teori-teorinya, seperti spesialisasi Plato, Analisa uang
Aristotle, dan Tahir Ibn al-Husayn’s tentang peran pemerintah. Meski demikian,
Ibn Khaldun lah yang menemukan gagasan asli dalam banyak segi dalam pemikiran
ekonomi.
Dalam kaitannya dengan harga suatu
barang Ibn Khaldun menyatakan bahwa yang mengendalikannya adalah penawaran dan
permintaan terhadap barang. Bila permintaan terhadap barang meningkat, maka
harga juga akan meningkat, namun bila permintaannya menurun maka harga juga
akan menurun. Dalam hal ini Ibn Khaldun membedakan suatu barang dalam dua
kategori, yaitu barang primer dan sekunder. Sebagaimana dijelaskan dalam
al-Muqadimah bab IV pasal “tentang harga-harga di kota” bahwa harga
barang-barang primer (bahan makanan) yang ada di kota-kota besar tidak sama
dengan yang ada di kota-kota kecil. Begitu pula dengan harga barang-barang
sekunder (non bahan makanan) di kedua kota tersebut juga tidak sama. Hal ini
karena berbedanya tingkat permintaan penduduk pada masing-masing kota terhadap
komoditi yang ditawarkan di pasar.
Di kota-kota besar harga
barang-barang primer lebih murah dibandingkan dengan di kota-kota kecil, hal
ini karena tiap penduduknya telah mengalami surplus bahan-bahan tersebut
(barang-barang primer), dikarenakan mereka telah berusaha untuk mendapatkannya
kemudian menyimpannya, hingga mereka hidup dalam kemakmuran sebagai hasil dari
melimpahnya bahan makanan. Dan layaknya manusia lainnya yang selalu
menginginkan suatu yang lebih dari apa yang ada di genggaman, maka kebutuhan
pun berpaling dari barang-barang primer ke barang-barang sekunder lainnya.
Seiring dengan semakin tingginya neraca kemakmuran masyarakat maka semaskin
tinggi pula animo mereka untuk memilikinya, ini yang oleh Ibn Khaldun disebut
dengan naiknya permintaan dan naiknya harga khususnya terhadap barang-barang
sekunder di kota-kota besar. Sedang di kota-kota kecil, yang terjadi adalah
sebaliknya hal ini karena mereka lebih disibukkan untuk mencari dan
mengumpulkan barang-barang primer (bahan makanan) dari pada barang-barang
sekunder, karena menurut mereka kebutuhan akan barang-barang primer lebih utama
dari yang lainnya. Dalam hal ini nilai dari kemanfaatan barang yang memegang
kendali utama naik-turunnya penawaran dan permintaan. Maka apabila nilai
kemanfaatan suatu barang itu naik maka permintaan terhadap barang itu juga
naik, dan sebaliknya bila nilai kemanfaatan suatu barang itu turun maka
permintaan terhadap barang itu juga akan turun. Hal inilah yang terjadi dengan
barang-barang primer dengan barang-barang sekunder di masing-masing kota
tersebut.
Dalam hal mekanisme pasar, Ibn
Khaldun sangat menekankan pada prinsip pasar bebas dan menafikan peran
pemerintah, karena menurutnya pemerintah adalah pemegang otoritas tunggal yang
berkuasa sepenuhnya atas semua aspek kehidupan masyarakat. Market intervention
harus dicegah, karena dengan adanya market intervention berarti kekuasaan pemerintah
akan digunakan untuk keperluan mereka sebagai pemegang puncak kekuasan
aristokrasi. Terlebih bila mereka ikut serta dalam praktek perdagangan dan
pertanian.
Dalam al-Muqadimah, bab III pasal
“perdagangan yang dilakukan raja dan negara berbahaya dan merusak pendapatan
rakyat”, dijelaskan bahwa pada mulanya para pelaku perdagangan dan pertanian
berada dalam sebuah mekanisme yang mempunyai kedudukan yang sama atau hampir
sama dalam kekayaan dan kekuasaan. Dalam kondisi demikian, price competition
dan mekanisme pasar dapat berjalan dengan sempurna. Tapi ketika pemerintah ikut
ambil bagian dalam perdagangan dan pertanian maka normalitas ini akan rusak,
karena bagaimanapun juga pemerintah akan berusaha untuk menguasainya,
memproduksi, menjual dan membeli hasil produksi dengan kehendak sendiri tanpa
memperdulikan keadaan pasar dan keadilan harga.
Akibatnya adalah bahwa para
pedagang dan petani akan mengalami kesulitan dalam pengembangan usaha mereka.
Meski mereka telah mengeluarkan seluruh modal usaha mereka, tetapi mekanisme
pasar dan juga harga tetap berada pada pemerintah sebagai pemegang kekuasaan
yang tidak menghindahkan keadilan, kesempurnaan mekanisme pasar dan stabilitas
harga. Dan bila tetap dibiarkan berjalan tanpa mengindahkan hak pedagang dan
petani maka mereka akan mengalami kerugian dan menghentikan usaha mereka, untuk
selanjutnya masyarakat akan mengalami kesulitan dalam mendapatkan barang-barang
yang mereka butuhkan. Devisa negara dari sektor pajak perdagangan,
perindustrian dan pertanian juga mengalami penurunan sebagai akibat dari
banyaknya produsen barang dan penghasil komoditi yang dibutuhkan masyarakat
yang bangkrut dan gulung tikar.
Pendapat Ibn Khaldun di atas dapat
dipahami, sebab ia hidup pada suatu masa di mana negara bukanlah wakil seluruh
masyarakat dan rakyat, tetapi wakil dari kelompok minoritas aristokrasi yang
berkuasa dengan sultan atau raja berada di puncak kekuasaan mutlak. Oleh karena
itu tidak mengherankan kalau Ibn Khaldun mengkritik campur tangan negara,
karena menurutnya rakyat dan masyarakatlah yang berhak mengarahkan ekonomi dan
bukan kelompok minoritas aristokrasi tersebut.
Hal ini tentunya berlawanan dengan
prinsip keadilan, keselarasan dan keterbukaan dalam dunia bisnis dan
perdagangan karena pada dasarnya setiap pengusaha akan berusaha untuk
memaksimumkan pendapatan bersih mereka yang merupakan perbedaan harga barang
yang dibayarkan kepada mereka oleh para pembeli dengan harga yang terdapat
dalam proses produksi barang tersebut. Pendapatan bersih inilah yang disebut
dengan keuntungan yang mendorong pengusaha untuk menghasilkan barang-barang
kebutuhan yang dibutuhkan oleh konsumen. Semuanya dilakukan dengan tanpa
paksaan, setiap pengusaha bebas untuk melakukan apa saja, dan ini sama dengan
kebebasan konsumen yang membeli sesuatu yang mereka senangi. Penyebab mereka
berproduksi adalah maksimalisasi keuntungan dan aspek yang menentukannya adalah
tinggi rendahnya persaingan.
S.M.Yusuf dalam Economic Justice in Islamic sebagaimana
dikutip oleh Mustaq Ahmad banyak mengkritisi beberapa praktek yang seharusnya
dihindari oleh negara karena banyak bertentangan dengan spirit ajaran Islam, di
antaranya adalah:
1)
Penggunaan kekuasaan untuk sebuah
praktek mencari keuntungan lewat jalan monopoli atau menarik pajak secara tidak
langsung dari mayoritas penduduk demi kas negara. Karena bisa mengakibatkan
naiknya harga dan ketidakadilan.
2)
Pajak, retribusi dan tindakan “proteksi” dilakukan demi kepentingan
produsen dan atas nama industrialisasi.
3)
Pengadaan macam-macam pungutan karena
akan mengekang inisiatif dan juga akan mengasumsikan illegitimasi pendapatan
orang-orang kaya.
4)
Penarikan pajak dan retribusi yang tidak
proporsional.
Karena apa yang dilakukan tersebut
bisa menyebabkan ketidaksempurnaan pasar dan ketidakadilan bagi pedagang dan
pembeli, dan akhirnya bermuara pada rusaknya tatanan kemaslahatan yang ada,
karena dengan dikuasainya harga dan mekanisme pasar oleh segolongan minoritas yang
berkuasa akan mengakibatkan kegelisahan mayoritas yang berada di bawah
kekuasaan minoritas tersebut.
Mekipun dalam perekonomian Ibn
Khaldun menafikan peran negara dan pemerintah terutama dalam harga dan
mekanisme pasar, tetapi dalam hal kenegaraan dan kehidupan masyarakat ia
berpandangan bahwa antara satu individu dengan lainnya tersusun dalam suatu komunitas
bersama dalam wujud negara yang mengatur tatanan seluruh aspek kehidupan, hal
ini seiring dengan keberadaan mereka sebagai makhluk sosial yang tak mungkin
bagi mereka untuk melakukan suatu pekerjaan tanpa iringan bantuan yang lain dan
kebersamaan antara individu menjadi sangat penting. Bentuk kebersamaan tersebut
tertuang dalam wujud negara yang mempunyai pemerintahan yang berkuasa dengan
sultan atau raja yang mengatur setiap tatanan aspek kehidupan, mewujudkan
kemaslahatan, menjaga dari setiap serangan dan gangguan yang mencoba
menggoyahkan sendi-sendi utama negara dan rakyatnya. Bahkan sebagian kaum
filosof menyebutkan bahwasanya kebutuhan bersyarikat dan hidup bersama dalam
tatanan yang teratur dengan melihat pentingnya keberadaan seorang pemimpin dan
pemerintahan tidak saja dialami oleh umat manusia, tetapi juga oleh binatang
yang hidup dalam koloninya masing-masing. Dalam koloni tersebut ada yang
menjadi raja, pekerja dan rakyat biasa, sebagaimana tampak pada koloni
kehidupan lebah, semut dan serangga-serangga lainnya.
c. Pendidikan dalam Perspektif Ibnu Khaldun
Sebagai seorang
pemikir, Ibnu Khaldun adalah produk sejarah. Menurut A. Luthfi As-Syaukaniy
dari sini muncul apa yang disebut sejarah pemikiran atau sejarah intelektual.
Istilah “pemikir” merupakan sesuatu yang ambigu dan dapat diterapkan kepada
siapa saja yang memiliki spesialisasi tertentu. Ia dapat diterapkan kepada Philosoper,
Thinker, Scholar, atau Intelektual yang merujuk kepada figur
terpelajar (Toto Suharto: 2006,
hlm: 100). Jelasnya, pemikiran Ibnu Khaldun tidak dapat
dipisahkan dari akar pemikiran Islamnya. Disinilah letak alasan Iqbal
mengatakan bahwa seluruh semangat al-Muqaddimah yang merupakan
manifestasi pemikiran Ibnu khaldun, diilhami pengarangnya dari al-Quran sebagai
sumber utama dan pertama dari ajaran Islam. Dengan demikian pemikiran Ibnu
Khaldun dapat dibaca melalui setting sosial yang mengitarinya yang
diungkapkan baik secara lisan maupun tulisan sebagai sebuah kecenderungan.
Sementara itu
ada yang berpendapat bahwa Ibnu Khaldun mendapat pengaruh dari Ibnu Rusyd (1126
– 1198) dalam masalah hubungan filsafat dan agama ( Dr. Ibrahim Madkour: 2009, hlm: 119 ) Dalam bidang
pendidikan, Ibnu Khaldun berpendapat bahwa pendidikan atau ilmu dan mengajar
merupakan suatu kemestian dalam membangun masyarakat manusia. Hal ini dapat
terlihat pada pandangannya mengenai tujuan pendidikan, yaitu:
1)
Memeberikan kesempatan kepada pikiran
untuk aktif dan bekerja, karena aktifitas penting bagi terbukanya pikiran dan
kematangan individu yang pada gilirannya kematangan individu ini bermanfaat
bagi masyarakat.
2)
Memperoleh berbagai ilmu pengetahuan,
sebagai alat yang membantu manusia agar dapat hidup dengan baik, dalam rangka
terwujudnya masyarakat maju dan berbudaya.
3)
Memperoleh lapangan pekerjaan yang
dapat digunakan untuk mencari penghidupan.
Pernyataan-pernyataan ini
mengindikasikan bahwa maksud pendidikan menurut Ibnu Khaldun adalah
mentransformasikan nilai-nilai yang diperoleh dari pengalaman untuk dapat
memepertahankan eksistensi manusia dalam peradaban masyarakat. Pendidikan
adalah upaya melestarikan dan mewariskan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat
agar masyarakat tersebut bisa tetap eksis.
Dalam kaitannya dengan peserta didik,
Ibnu Khaldun melihat manusia tidak terlalu menekankan pada segi kepribadiannya
sebagaimana yang acapkali dibicarakan para filosof, baik itu filosof dari
golongan muslim atau non-muslim. Ia lebih banyak melihat manusia dalam
hubungannya dan interaksinya dengan kelompok-kelompok yang ada di masyarakat.
Dalam konteks inilah ia sering disebut sebagai salah seorang pendiri sosiolog
dan antropolog.
Menurut Ibnu Khaldun pertumbuhan
pendidikan dan ilmu pengetahuan dipengaruhi oleh peradaban. Ibnu Khaldun
berpendapat bahwa adanya perbedaan lapisan sosial timbul dari hasil kecerdasannya
yang diproses melalui pengajaran. Berkenaan dengan ilmu pengetahuan ini Ibnu
Khaldun membaginya kepada tiga macam: 1). Ilmu Lisan; 2). Ilmu Naqli; 3). Ilmu
Aqli.
Disamping beberapa hal diatas, ibnu
Khaldun juga menyoroti masalah kurikulum. Menurutnya ada tiga kategori
kurikulum yang perlu diajarkan kepada peserta didik. Pertama, kurikulum
yang merupakan alat bantu pemahaman. Kurikulum ini mencakup ilmu bahasa, ilmu
nahwu, ilmu balaghah dan syair. Kedua, kurikulum sekunder, yaitu
mata kuliah yang menjadi pendukung untuk memahami Islam. Kurikulum ini meliputi
ilmu-ilmu hikmah seperti: logika, fisika, metafisika, dan matematiuka. Ketiga,
kurikulum primer yaityu mata kuliah yang menjadi inti ajaran Islam. Kurikulum
ini meliputi semua bidang al ulum al naqliyah seperti: ilmu tafsir, ilmu
hadist, ilmu qiraat dan sebagainya.
4.
Kesimpulan.
Dari beberapa uraian diatas, terlihat bahwa Ibnu Khaldun
adalah seorang tokoh yang menaruh perhatian yang besar terhadap pemikiran tentang ilmu sejarah,
ilmu ekonomi dan juga dalam bidang pendidikan. Konsep sejarah didasarkan bahwa manusia
merupakan produk dari nenek moyang, akan tetapi produk dari sejarah, lingkungan
social, lingkungan alam, adat istiada. Kemudian konsep ekonomi ibnu khaldun
juga berperan besar dalam mekanisme pasar dengan pemikitan-pemikirannya. Konsep
pendidikan yang
dikemukakannya tampak sangat dipengarhi oleh pandangannya terhadap manusia
sebagai makhluk yang harus
dididik, dalam rangka menjalankan fungsi sosialnya di tengah-tengah masyarakat.
Pendidikan adalah alat untuk membantu seseorang agar tetap hidup bermasyarakat
dengan baik. Aspek-aspek yang dapat mendukung proses pendidikan mulai dari
peserta didik, penidik, sarana dan prasarana harus benar-benar diperhatikan
karena akan sangat berpengaruh pada jalannya proses pendidikan. Dalam pada itu
hendaknya tidak
mengabaikan hakikat tujuan pendidikan itu sendiri yaitu berorientasi pada
pengembangan, pengarahan dan pembentukan kepribadian peserta didik. Oleh karena
itu guru sebagai pendidik diharuskan mampu membaca situasi dan kondisi dalam
pembelajaran, mengetahui psikologi anak dana sebagainya.
DAFTAR
PUSTAKA
Beavers, Tedd D. 2001. Paradigm
filsafat pendidikan islam kontribusi filosof muslim.
Jakarta: Riora Cipta.
Deliarnov,
MSC, 2006. IPS Ekonomi SMP, Erlangga,
Jakarta.
Fakhri, Majid. 2002. Sejarah
Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis. Bandung:
Mizan.
Jawad Ridla,
Muhammad, 2002,Tiga Aliran Utama Teori
Pendidikan Islam, Tiara
Wacana,
Yogyakarta.
Madkour,
Ibrahim, 2009. Aliran dan teori filsafat
islam, PT. Bumi Aksara, Jakarta.
Konsep Dinamika Sosial Budaya
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Setiap masyarakat senantiasa mengalami perubahan. Perubahan ini dapat terjadi pada setiap aspek kehidupan, baik yang menyangkut norma, tata nilai, status, fungsi, struktur sosial dan lain sebagainya.Perubahan ini dapat terlihat apabila kita membandingkan perkembangan keadaan sesuatu masyarakat dari jaman ke jaman.
Cepat atau lambatnya perubahan sosial pada masyarakat tergantung pada substansi dari masyarakatnya itu sendiri. Masyarakat kota lebih cepat berubah di bandingkan dengan masyarakat desa. Pada masyarakat terasing (terisolasi) perubahan social berjalan sangat lambat bahkan berkecenderunganterjadi stagnasi. Masyarakat bini sering disebut dengan masyarakat tertutup.
Contohnya masyarakat yang terdapat di pedalaman Kalimantan atau Irian Jaya (papua). Namun walaupun demikian perubahan-perubahan social budayatetap saja terjadi untuk jangka waktu yang panjang. Pada masyarakat kota, perubahan social budaya lebih terbuka lagi. Perubahan pada fungsi, sistem, dan struktur sosial berjalan dengan cepat seiring dengan perkembangan waktu. Masyarakat yang mudah sekali mengalami perubahan social sering di sebut masyarakat dinamis.
1.2 Tujuan Penulisan
Makalah ini di susun dengan tujuan
Untuk memahami dan mengetahui tentang Pengertian Dinamika, Dinamika Kelompok, dan Dinamika Sosial Budaya.
Untuk memahami dan mengetahui tentang Teori – Teori Tentang Dinamika Sosial Budaya, Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Dinamika Sosial Budaya, Dampak Positif Dan Negatif Dinamika Sosial Budaya, serta Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan.
Untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Sosial Dasar yang di ampu oleh Sri Lestari S.pd
1.3 Batasan Masalah
Makalah ini di buat dengan batasan pada konsep Dinamika dan Hubunganya dengan Sosial Budaya, yaitu mengenai pengertian dan penjelasanDinamika dan Hubungannya dengan Sosial Budaya.
1.4 Metode Penulisan
Makalah ini di susun dengan metode literatur yaitu mengumpulkan data melalui buku-buku tentang Dinamika Sosial Budaya, serta di lengkapi dengan media internet.
1.5 Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan yang di gunakan dalam pembuatan makalah iniadalah:
BAB I PENDAHULUAN
Menguraikan tentang latar belakang, Tujuan Penulisan, Batasan Masalah, Metode Penulisan, Sistematika Penulisan.
BAB II ISI
2.1 Pengertian Dinamika
2.2 Pengertian Dinamika Kelompok
2.3 Pengertian Dinamika Sosial Budaya
2.4 Teori – Teori Tentang Dinamika Sosial Budaya
2.5 Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Dinamika Sosial Budaya
2.6 Dampak Positif Dan Negatif Dinamika Sosial Budaya
2.7 Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan
BAB III PENUTUP
4.1 Kesimpulan
4.2 Saran-saran
DAFTAR PUSTAKA
BAB II
DINAMIKA YANG BERHUBUNGAN
DENGAN SOSIAL dan BUDAYA
2.1 Pengertian Dinamika
Dinamika adalah sesuatu yang mengandung arti tenaga kekuatan, selalu bergerak, berkembang dan dapat menyesuaikan diri secara memadai terhadap keadaan. Dinamika juga berarti adanya interaksi dan interdependensi antara anggota kelompok dengan kelompok secara keseluruhan. Keadaan ini dapat terjadi karena selama ada kelompok, semangat kelompok (group spirit) terus-menerus ada dalam kelompok itu, oleh karena itu kelompok tersebut bersifat dinamis, artinya setiap saat kelompok yang bersangkutan dapat berubah.
2.2 Pengertian Dinamika Kelompok
Pengertian dinamika kelompok dapat diartikan melalui asal katanya, yaitu dinamika dan kelompok.Dinamika adalah sesuatu yang mengandung arti tenaga kekuatan, selalu bergerak, berkembang dan dapat menyesuaikan diri secara memadai terhadap keadaan. Dinamika juga berarti adanya interaksi dan interdependensi antara anggota kelompok dengan kelompok secara keseluruhan.
Sebagaimana menurut Drs. Soelaiman Joesoyf (1986), memberikan batasan bahwa :
“Perubahan secara besar maupun secara kecil atau perubahan secara cepat atau lambat itu sesungguhnya adalah suatu dinamika, artinya suatu kenyataan yang berhubungan dengan perubahan keadaan”.Sedangkankelompok adalah kumpulan orang-orang yang merupakan kesatuan sosial yang mengadakan interaksi yang intensif dan mempunyai tujuan bersama.
Menurut Winardi bahwa : “Kelompok adalah suatu unit yang terdapat beberapa individu, yang mempunyai kemampuan untuk berbuat dengan kesatuannya dengan cara dan atas dasar kesatuan persepsi”Dengan demikian dinamika kelompok merupakan suatu kelompok yang terdiri dari dua atau lebih individu yang memiliki hubungan psikologi secara jelas antara anggota satu dengan yang lain yang dapat berlangsung dalam situasi yang dialami secara bersama.
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Drs. Soelaiman Joesoyf (1983) menyebutkan bahwa : “Dinamika Kelompok berarti suatu kumpulan dari dua atau lebih individu di mana perubahan individu satu dapat mempengaruhi individu lain.
2.3 Pengertian Dinamika Sosial Budaya
Berikut adalah pengertian dinamika sosial budaya menurut beberapa ahli:
a) Selo Soemardjan Menurut
Perubahan sosial adalah segala perubahan pada lembaga-lemabga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat yang mempengaruhi sistem sosialnya termasuk di dalam nilai-nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
b) Menurut Koenig
Perubahan sosial merujuk pada modifikasi yang terjadi dalam pola-pola kehidupan manusia.
c) Menurut Gillin dan Gillin
Perubahan sosial adalah suatu variasi dari cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan – peruabahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk dan ideologi maupun karena adanya difusi ataupun penemuan-penemuan baru di dalam masyarakat.
d) Menurut Hans Garth dan C. Wright Mills
Perubahan sosial adalah apapun yang terjadi dalam kurun waktu tertentu terhadap peran, lembaga, atau tatanan yang meliputi struktur social.
Jadi dari beberapa pendapat para ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa Perubahan Sosial Budaya adalah segala perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam masyarakat pada kurun waktu tertentu yang berupa perubahan cara hidup maupun pola-pola kehidupan masyarakar tersebut yang disebabkan baik karena perubahan – perubahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk dan ideologi maupun karena adanya difusi ataupun penemuan-penemuan baru di dalam masyarakat.
2.4 Teori – Teori Tentang Dinamika Sosial Budaya
Berikut adalah teori-teoti tentang dinamika sosial budaya:
a. Teori evolusi ( evolutionary theory )
Teori ini berpijak pada teori evolusi Darwin dan dipengaruhi oleh pemikiran Herbert Spencer. Tokoh yang berpengaruh pada teori ini adalah Emile Dhurkein dan Ferdinand Tonnies.
Dhurkeim berpendapat bahwa perubahan karena evolusi mempengaruhi cara pengorganisasian masyarakat, terutama yang berhubungan dengan kerja. Sedangakan Tonnies memandang bahwa masyarakat berubah dari masyarakat yang sederhana yang mempunyai hubungan yang erat dan kooperatif menjadi tipe masyarakat besar yamg memiliki hubungan yang terspesialisasi dan impersonali. Artinya dengan adanya perubahan sosial membuat masyarakat menjadi lebih individual dan sifat kemasyarakatannya semakin berkurang. Ini dapat dilihat pada masyarakat perkotaan.
b. Teori konflik ( conflict theory )
Menurut teori ini konflik berasal dari pertentangan kelas antara kelompok tertindas dan kelompok penguasa sehingga akan mengarah pada perubahan sosial. Teori ini berpedoman pada pemikiran Karl Marx yang menyebutkan bahwa konflik sosial merupakan sumber yang paling penting dan berpengaruh dalam semua perubahan sosial. Ralf Dahrendorf berpendapat bahwa semua perubahan sosial merupakan hasil dari konflik kelas di masyarakat. Iya yakin bahwa konflik dan pertentangan selalu ada dalam setiap bagian masyarakat.
c. Teori fungsionalis (Functionalist Theory)
Teori fungsionalis berusaha melacak penyebab perubahan sosial sampai ketidakpuasan masyarakat akan kondisi sosialnya yang secara pribadi mempengaruhi mereka. Teori ini berhasil menjelaskan perubahan sosial yang tingkatnya moderat.
Konsep kejutan budaya (Kultural Lag) dari William Ogburn berusaha menjelaskan peruabahn sosial dalam kerangka fungsionalis ini. Menurutnya, meskipun unsur-unsur masyarakat saling berhubungan satu sama lain, beberapa unsurnya bisa saja berubah dengan sangat cepat sementara unsur lainnya tidak secepat itu. Sehingga tertinggal di belakang. Ketertinggalan ini meyebabkan kesenjangan sosial dan budaya antara unsur-unsur yang berubah sangat cepat dan unsur yang berubah lambat. Kesenjangan ini menyebabkan adanya kejutan sosial dan budaya pada masyarakat.
Ogburn menyebutkan perubahan teknologi biasanya lebih cepat daripada perubahan budaya non material seperti kepercayaan, norma, nilai – nilai yang mengatur masyarakat sehari-hari. Oleh karena itu dia berpendapat bahwa perubahan teknologi sering kali menghasilkan kejutan budaya yang pada gilirannya akan memunculkan pola-pola perilaku yang baru.
d. Teori Siklis (Cyclical Theory)
Teori ini mempunyai sudut pandang yang menarik dalam melihat perubahan sosial. Teori ini beranggapa bahwa perubahan sosial tidak dapat dikendalikan sepenuhnya oleh siapapun bahkan orang-orang ahli sekalipun. Dalam setiap masyarakat terdapat siklus yang harus diikutinya. Menurut teori ini kebangkitan dan kemunduran suatu peradaban tidak dapat dielakkan dan tidak selamanya perubahan sosial membawa kebaikan.
Oswald Spengler mengemukakan bahwa setiap masyarakat berkembang melalui 4 tahap perkembangan seperti pertumbuhan manusia, yaitu : Masa kanak-kanak, remaja, dewasa dan tua. Beliau merasa bahwa masyarakat barat telah mencapai masa kejayannya pada masa dewasa yaitu selama jaman pencerahan pada abad XVIII. Sejak saat itu tidak terelakkan lagi peradaban barat mulai mengalami kemunduran ke masa tua. Tidak ada yang dapat menghentikan proses ini.Seperti yang terjadi pada peradaban Babilonia, Mesir, Yunani dan Romawi yang terus mengalami kemunduran dan akhirnya runtuh.
2.5 Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Dinamika Sosial Budaya
Ada beberapa hal yang menjadi faktor-faktor yang menyebabkan dinamika sosial budaya. Faktor – faktor tersebut dibedakan menjadi 2 jenis, yaitu:
A. Faktor Internal
Faktor ini adalah faktor yang berasal dari dalam diri masyarakat itu sendiri, antara lain:
1. Bertambahnya jumlah penduduk
Di dunia ini, salah satu masalah sosial yang menjadi sorotan utama masyrakat dunia adalah mengenai pertumbuhan penduduk yang sangat cepat. Tentu saja dengan semakin tingginya tingkat pertumbuhan penduduk suatu daerah, mengakibtakan semakin banyak masalah yang ditimbulkannya. Sebagai contoh adalah masalah kurangnya sumber penghasilan.
Dengan semakin banyaknya jumlah penduduk akan meningkatkan kebutuhan hidup seperti sandang, pangan, papan yang mengakibatkan semakin tingginya permintaan akan suatu pekerjaan. Padahal sekarang ini, lapangan pekerjaan semakin sedikit dan terbatas. Konsekuensinya, banyak penduduk yang menjadi pengangguran yang lantas banyak menimbulkan masalah seperti pencurian, perampokan, penculikan. Kondisi inilah yang akan mengubah pola interaski msayrakat sehingga menimbulkan dinamika sosial masyarakat.
2. Adanya penemuan baru
Kita telah mengetahui bahwa manusia adalah makhluk yang dinamis artinya manusia selalu berusaha setiap saat untuk memperbaiki kehidupannya dengan segala cara. Salah satu caranya adalah dengan cara terus menemukan hal-hal baru yang nantinya dapat berguna bagi kehidupan masyarakat di dunia. Dengan pemuan tersebut, kehidupan manusia sedikit banyak akan dapat terbantu, sehingga pekerjaan manusia dapat dilakukan dengan lebih mudah.
Adanya inovasi pada berbagai kehidupan sosial dan budaya masyarakat akan memberi pengaruh yang luas pada berbagai kehidupan masyarakat. Pengaruh itu berdampak pada terciptanya perilaku sosial yang baru sekaligus menggeser norma-norma sosial yang lama. Untuk dapat memahami penjelasan di atas, simak contoh berikut ini.
Contoh : Penemuan telepon telah mengakibatkan dinamika sosial di dalam masyarakat. Dulu sebelum telepon ditemukan, masyarakat yang letaknya berjauhan tidak dapat berkomunikasi secara langsung dan membutuhkan waktu yang lama. Namun dengan adanya telepon, semua orang entah jaraknya puluhan ribu kilometer dapat berkomunikasi dengan langsung tanpa harus bertatap muka.
3. Terjadinya pemberontakan atau revolusi
Perubahan yang terjadi secara cepat dan mendasar yang dilakukan oleh individu atau kelompok akan berpengaruh besar pada struktur masyarakat dan lembaga-lembaga kemasyarakatan mulai dari lembaga Negara sampai keluarga mengalami perubahan yang mendasar.
Contohnya adalah revolusi Prancis yang merupakan pemberontakan masyarakat kelas bawah yang tertindas terhadap kekuasaan kerajaan yang bertindak sewenang-wenang. Revolusi ini telah merubah pola kehidupan masyarakat yang dulunya tertindas menjadi lebih bebas.
4. Ideologi
Ideologi bisa diartikan sebagai seperangkat kepercayaan nilai dan norma yang saling berhubungan yang dapat mengarahkan pada tujuan tertentu. Ideologi memainkan peran yang cukup besar dalam membentuk arah perubahan sosial. Ideologi juga dapat diartikan sebagai pedoman hidup masyarakat, jika ideology tersebut berubah maka yang akan terjadi adalah pola hidup masyarakat pun akan ikut berubah.
Ada bermacam – macam ideology yang eksis di dunia yang dikelompokkan menjadi ideologi konservatif atau tradisional, liberal, dan radikal. Untuk mendorong terjadinya perubahan sosial di masyarakat, biasanya ideology-ideologi ini dituangkan ke dalam kebiajakan-kebijakan yang dikeluarkan pemerintah yang mengnut salah satu ideologi tersebut.
B. Faktor Eksternal
1) Lingkungan Alam Fisik yang Ada di Sekitar Manusia
Penyebab peruabahan yang bersumber dari lingkungan alam fisik, kadang kala disebabkan oleh masyarakat itu sendiri. Terjadinya banana alam seperti banjir dan tanah longsor menyebabkan masyarakat yang mendiami daerah tersebut terpaksa harus berpindah meninggalkan daerah tersebut dan mencari tempat tinggal baru sehingga mereka harus menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru yang tentunya telah memiliki kebiasaan-kebiasaan sosial tersendiri. Hal tersebut akan mengakibatkan terjadi perubahan-perubahan pada lembaga masyarakat.
2) Peperangan
Peperangan antara satu Negara dan Negara lain bisa mengakibatkan terjadinya perubahan-perubahan baik pada lembaga kemasyarakatan maupun struktur masyarakatnya. Biasanya Negara yang menang memaksakan nilai-nilai dan cara-cara dan lembaga masyarakat yang dianutnya kepada Negara yang dikalahkannya.
Contohnya Negara Irak setelah kalah perang melawan pimpinan koalisi AS. AS berusaha memaksakan penerapan system demokrasi menggantikan system Kediktatoran Rezim Sadam Hussein.
3) Pengaruh Kebudayaan Masyarakat Lain
Di jaman yang semakin terbuka tidak ada Negara atau masyarakat yang menutup dirinya dari interaksi dengan bangsa atau masyarakat lain. Interaksi yang dilakukan antara 2 masyarakat atau bangsa mempunyai kecenderungan untuk menimbulkan pengaruh timbale balik. Selain masyarakat yang satu bisa mempengaruhi masyarakat yang lainnya, juga bisa menerima pengaruh dari masyarakat lain. Dengan demikian akan timbul suatu nilai-nilai budaya yang baru sebagai akibat asimilasi atau akulturasi budaya (percampuran budaya).
2.6 Dampak Positif Dan Negatif Dinamika Sosial Budaya
A. Dampak Positif
Ada beberapa dampak positif yang diakibatkan oleh dinamika social budaya, antara lain:
1. Menjadikan masyarakat lebih tahu perkembangan jaman yang membuat masyarakat lebih maju
Dari penjelasannya mengenai dinamika social budaya di atas, kita dapat mengetahui bahwa dinamika sosial budaya dapat membuat suatu masyarakat semakin makju walaupun ada beberapa masyarakat yang malah menjadi mundur karena adanya dinamika sosial budaya. Namun bagi masyarakat yang dapat menanggapi dinamika sosial budaya dengan baik, dinamika sosial budaya adalah sesuatu yang dapat membuat hidup mereka lebih maju, lebih mengerti dunia luar, tidak ketinggalan jaman oleh tren di dunia.
Contoh, dulu sebelum internet ditemukan, masyarakat tentu sulit untuk mencari informasi mengenai dunia luar dengan cepat. Namun dengan adanya internet, masyarakat menjadi sangat terbantu untuk mencari informasi mengenai dunai luar. Dengan banyaknya pengetahuan yang dimiliki membuat masyarakat menjadi lebih maju dan lebih tahu mengenai perkembangan jaman.
2. Menjadikan Masyarakat Hidup lebih Makmur
Kita tahu bahwa dinamika sosial budaya dapat terjadi dimana saja dan melalui apa saja. Salah satunya adalah dengan melalui ideologi yang dianut suatu Negara. Jika ideology yang dianut suatu Negara tidak cocok dengan kepribadian warga Negara tersebut, pastilah warga Negara tersebut akan hidup dengan tidak makmur. Namun jika ideology tersebut diganti dengan ideology yang lebih cocok dengan kepribadian warga negaranya, pastilah warga Negara tersebut akan dapat hidup lebih makmur.
Contoh, ketika Indonesia menganut sistem liberal maupun sistem sosialis, masyarakat Indonesia tidak dapat hidup0 dengan makmur karena tidak sesuai dengan kepribadian bangsa yang saling gotong royong. Setelah Indonesia menganut sistem pancasila yang sangat cocok dengan kepribadian bangsa Indonesia, bangsa Indonesia dapat hidup dengan makmur sampai sekarang ini.
3. Menjadikan Sebuah Masyarakat yang lebih baik dalam kehidupan sehari-hari
Perubahan sosial budaya yang terjadi di dalam masyarakat biasanya menyangkut mengenai norma, nilai dan kebiasaan masyarakat tersebut. Norma, nilai dan kebiasaan tersebut adalah suatu pedoman hidup bagi masyarakat tersebut. Jika terjadi suatu perubahan yang dapat diterima oleh masyarakat tersebut terhadap norma, dan nilai yang berlaku, tentulah seluruh anggota masyarakat akan mengubah hidupnya. Dengan adanya perubahan norma inilah, yang akan membuat masyarakat menjadi lebih baik, baik di bidang kehidupannya, kedisiplinannya, maupun di bidang kebersihannya.
B. Dampak Negatif
1. Memusnahkan Kebudayaan Asli Suatu masyarakat
Biasanya jika suatu masyarakat telah mengubah nilai-nilai sosialnya dan telah terbiasanya dengan nilai-nilai sosial yang baru, mereka akan lupa dan meninggalkan nilai-nilai sosial yang lama. Walaupun nilai-nilai sosial yang baru belum tentu lebih baik daripada nilai-nilai sosial yang baru.
Contoh, dulu wanita Indonesia berpakaian dengan menggunakan kemben, namun dengan adanya dinamika sosial budaya wanita Indoesia telah berubah dengan berpakaian ala orang barat dan wanita Indonesia yang berpakaian kemben semakin sedikit.
2. Menjadikan Suatu Masyarakat Menjadi Masyarakat yang lebih buruk
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Perubahan sosial tidak hanya memunculkan dampak positif, namun juag memunculkan dampak negative bgai masyarakat yang dikenainya. Dengan dampak negative yang dibawanya inilah yang dapat membuat suatu masyarakat menjadi lebih buruk.
Salah satu kasusnya adalah dugem remaja. Dengan adanya arus globalisasi yang membawa kebudayaan barat datang ke Indonesia, membuat sebagian besar remaja Indonesia ikut terpengaruh. Salah satu kebudayaannya adalah dugem. Kebiasaan dugem ini dibawakan oleh bangsa barat yang mengakibatkan remaja Indonesia banyak yang ikut-ikutan dugem. Ironisnya, kebiasaan dugem inilah yang membuat moral remaja Indonesia menurun yang mengakibatkan masyarakat semakin buruk.
2.7 Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan
Untuk menganalisa secara ilmiah tentang gejala-gejala dan kejadian sosial budaya di masyarakat sebagai proses-proses yang sedang berjalan atau bergeser kita memerlukan beberapa konsep.konsep-konsep tersebut sangat perlu untuk menganalisa proses pergeseran masyarakat dan kebudayaan serta dalam sebuah penelitian antropologi dan sosiologi yang di sebut dinamika social ( social dynamic ).
A. Konsep-Konsep Penting Dalam Sosial Budaya masyarakat
Konsep-konsep penting tersebut antara lain internalisasi,sosialisasi,dan enkulturasi.Kemudian ada juga evolusi kebudayaan yang mengamati perkembangan kebudayaan manusia dari bentuk yang sederhana hingga bentuk yang semakin lama semakin komplek. Serta juga ada difusi yaitu penyebaran kebudayaan secara geografi ,terbawa oleh perpindahan bangsa-bangsa di muka bumi. Proses lain adalah proses unsur kebudayaan asing oleh warga masyarakat yaitu proses alkulturasi dan asimilasi.
Akhirnya ada proses pembaharuan atau inovasi yang berhubungan erat dengan penemuan baru yaitu:
1. Proses Internalisi
Manusia mempunyai bakat tersendiri dalam gen nya untuk mengembang berbagai mavam perasaan, hasrat, nafsu, serta emosi kepribadian..maka proses internalisasi adalah proses panjang sejak seorang individu di lahirkan sampai ia hamper meninggal,dimana ia belajar menanamkan dalam kepribadian nya segala hasrat, perasaan, nafsu serta emosi yang di perlukan sepanjang hidup nya.
2. Proses Sosial
Proses ini bersangkutan dengan proses kebudayaan dalam hubungan dengan sistem sosial.
3. Proses Enkulturasi
Dalam proses ini eorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran erta sikap dengan adat-istiadat, sistem norma, serta peraturan-peraturan yang hidup dalam kebudayaanya.
4. Akulturasi dan Pembaruan atau Asimilasi
Proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu di hadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing dengan demikian rupa, sehingga unsur kebudayaan asing tersebut lambat laun diterima dan diolah kedalam kebudayaan sendiri tanpa berpikir lebih luas kedepan.
5. Asimilasi
Proes sosial yang timbulbila ada golongan manusia dengan latar kebudayaan yang berbeda-beda.Kemudian saling bergaul secaraintensif untuk waktu yang lama, sehingga kebudayaan golongan tadi masing-masing berubah sifat yang khas, dan jugaunsur nya masing-masing berubah wujud nya menjadi unsur kebudayaan yang campuran.
6. Pembaharuan atau inovasi
Inovasi dan penemuan.Inovasi adalah suatu proses pembaharuan dari penggunaan sumber alam, energi dan modal, pengaturan baru dari tenaga kerja dan penggunaan teknologi baru yang semua akan menyebabkan adanya suatu sistem produksi, dan dibuat nya produk baru.
7. Discovery
Discovery adalah suatu penemuan dari suatu unsur kebudayaan yang baru, baik berupa suatu alat baru,ide baru, yang diciptakan oleh individu atau suatu rangkaiandari beberapa individu dalam masyarakat yang bersangkutan. Discovery baru menjadi invention apabila masyarakat sudah mengakui, menerima dan menerapkan penemuan baru itu. Faktor-faktor penemuan baru bagi individu dalam suatu masyarakat untuk memulai dan mengembang penemuan baru adalah:
a. Kesadaran para individu akan kekurangan dalam kebudayaan.
b. Mutu dari keahlian dalam suatu kebudayaan.
c. Sistem perangsang bagi aktivitas menciptakan dalam masyarakat.
BAB III
P E N U T U P
3.1 Kesimpulan
Jadi dapat disimpulkan bahwa Perubahan Sosial Budaya adalah segala perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam masyarakat pada kurun waktu tertentu yang berupa perubahan cara hidup maupun pola-pola kehidupan masyarakar tersebut yang disebabkan baik karena perubahan – perubahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk dan ideologi maupun karena adanya difusi ataupun penemuan-penemuan baru di dalam masyarakat.
Selain itu beberapa ahli mengemukakan adanya teori-teori perubahan sosial dan budaya, menurut salah satu ahli mengemukakan teorinya, teori ini beranggapan bahwa perubahan sosial tidak dapat dikendalikan sepenuhnya oleh siapapun bahkan orang-orang ahli sekalipun. Dalam setiap masyarakat terdapat siklus yang harus diikutinya. Menurut teori ini kebangkitan dan kemunduran suatu peradaban tidak dapat dielakkan dan tidak selamanya perubahan sosial membawa kebaikan. teori ini mempunyai sudut pandang yang menarik dalam melihat perubahan sosial.
Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan social budaya yaitu faktor internal dan ekternal. Faktor internal yaitu mencakup : Bertambahnya jumlah penduduk, dengan semakin banyaknya jumlah penduduk akan meningkatkan kebutuhan hidup. Adanya penemuan baru, contohnya Penemuan telepon telah mengakibatkan dinamika sosial di dalam masyarakat. Faktor eksternal mencakup: Peperangan, contohnya Negara Irak setelah kalah perang melawan pimpinan koalisi AS. AS berusaha memaksakan penerapan system demokrasi menggantikan system Kediktatoran Rezim Sadam Hussein.
Ada beberapa dampak positif yang diakibatkan oleh dinamika social budaya, antara lain: Menjadikan masyarakat lebih tahu perkembangan jaman yang membuat masyarakat lebih maju, menjadikan masyarakat hidup makmur, menjadikan Sebuah Masyarakat yang lebih baik dalam kehidupan sehari-hari.Untuk menganalisa secara ilmiah tentang gejala-gejala dan kejadian sosial budaya di masyarakat sebagai proses-proses yang sedang berjalan atau bergeser kita memerlukan beberapa konsep.
DAFTAR PUSTAKA
Sumber: http://id.shvoong.com/exact-sciences/physics/2109878-pengertian-dinamika/#ixzz1LSF8PEiE
Harper, CL. 1989. Exploring Social Change. New Jersey. Prentice Hall.
Kano, H. 1980. Sejarah Ekonomi Masyarakat Pedesaan Jawa; Suatu Penafsiran Kembali. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.
Kikuchi, Masao dan Yujiro Hayami. 1987. Dilema Ekonomi Desa; Suatu Pendekatan Ekonomi Terhadap Perubahan Kelembagaan di Asia. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia.
